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我的书城 > 奇幻 > 剑与魔法与东方帝国 > 第一百六十四章 “太平天国”计划

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车上,几个新来的人倒是没显得紧张。有人还拿出把琴,-边等, - 边自己拨弄着玩。这几个人,克劳斯也不认识。不过看起来,都是东边来的、 靠得住的人,东方人的称呼,他自己是不太用了。 因为这个称呼的界限很模糊,有时候大家自己都不知道, 到底谁是东方人。最开始的时候,汉帝国使者那种,才是东方人;后来和匈奴人打了不少仗,匈奴人也被叫东方人了;远征军进入督区,发现当地胡人和汉朝、匈奴人都有区别,一 -开始觉得他们是单独的种类,但例行的屠杀之后,幸存的胡人,也变成没事儿就袭杀远征军小队的善战东方人了。现在,北方诸侯把接受了凉州授田的乌尼亚农夫叫东方人,说他们背叛了誓言和信仰;南方诸侯把女王叫“东方夏洛特,说她和东方人勾结,欺压贵族;巴里希领主10. 把自己的国王也叫东方人,说他整天就学着东方皇帝敛财,还一个劲地要加强自己的权力;艾博罗诸侯把其他所有人都叫东方人, 觉得他们都是不虔诚的异端。总之,只要有人发了财或者占了便宜,让大家眼红,却又没什么办法,就可以叫他东方人了。至于他住在哪,反而不太重要。

过来,别人也在观察和研究他们.克劳斯认识的东方人,就时不时让他帮忙找书、 调查.最典型的,就是双方的接触增多之后,出现的那些许许多 多的杂糅学说和异端理论。总督对此,- 直是默许甚至寺的。

解决现在的各种问题; 另-派要悲观些,他们认为皇帝乃至王朝,都已经没救了。想让世界变得更好,至少得换一位圣王出场, 力挽狂斕,才能拯救这个局面。

前者据说之前比较多,但现在,越来越多的人趋向于悲观。既然皇帝劝不来,就只能自己想办法。偏偏他们学派, 并没有从头开始自己进 行组织的经验。到底怎么去做,大家都说不清楚.可以参考的对象,只有教会和墨家. P所IL以, 他们表面不说,但实际上十分看重。

教会能在西洲这种混乱无序的背景下.从不知名的小团体开始,渐渐经营起一 一个横跨整个大陆的势力, 哪怕问题多.也是有不少成功经验的。而墨家作为仅有的、曾经有过严密组织的一派, 自然也值得效仿.他认识的儒生们自己都承认,自己其实很缺乏组织和引导普通百姓的能力。如果能吸取这二者的经验教训,对于后,是肯定大有益刘的。儒生本来并不在乎鬼神对朝政的作用,而且从孔子到荀子, 越来越不把这些当回事.但现在,最有名的经师董先已经写书论述鬼神之事和朝廷应该如何应对了。墨子当年认为,需要借助鬼神来利约国君,儒主对此不屑一 颐觉得无德无能之 人才会用这种歪门办法。然而现他们自己也不得不去走这条路了。不知墨子和荀子若是知道现在的情况,会有什么感想。借助鬼神和宗教,已经成了尚存的儒道各派的共识。他们自己原本就已经开始寻找新的道路,回到民间,教书、台病指导百姓对抗灾祸.以往是以打着老子和道家旗号、 却不见得太道家的组织为主, 现在有了新的启发, 当然就好。克劳斯联络的刺客里,就有不少是这些组织的成员。他们的行事方式又类似于当年的墨家,经常接受任务或者主出手,解决遇到的不平之事, 宣传自己的理念。西洲的土匪、怪物、领主, 好些都是死在他们手里。教会内部,也有人对此很感兴趣。有些教士甚至认为, 他们才更像使徒时代的先贤们.理想派的教士实-直有,有人还偷偷参加了总督的实验。

大家的愿望,如果说到最深处,其实是很相像的,所以也有很多合作的空间。不过如何实现愿望,就众说纷纭,殳人知道哪种行得通,甚至是不是所有的都行不通。

大家就想试一试。东方的先贤说,贯彻礼义,施行教化,并不需要很大的地方。贤王从一-块田,- 个村落开始,就足以影响天下了f以, 完全可以专门建立几个聚落, 试一-试先贤一 直希望、却一直没机会实践过的学说。

然而其他儒生更喜欢天天提太平世,教士则每天念叨地 上天国。他们合作的时候,都想保留自己的名字。总督起的名称不是不好,但没法满足大家的要求。于是众人强行把这个行动,改叫“太平天国计划” 了.据说,总督似乎开始怀疑自己的起名字能力了。村落的组织,是按凉州常有的方式进行的。因为村民之间的活动大多在社里进行,订立契约,合作耕种、经商,都是以社为组织,西洲人就管这些叫公社.计划需要土地,但总督认为这种实验声势做得太大,怕会惹来不必要的扁烦,因此不能在凉州进行。最后,还是利亚夏洛特在自己的领地里帮忙找的。之前的混战中,不少贵族覆灭或是逃亡,留下来大大小小的无主之地,政

实验花的钱,也是总督和她努力凑出来的. 她自己和总督-样,也是个理想主义者.贵族1们时不时嘲讽她看书看傻了,她早先也确实显得幼稚。不过克劳斯觉得, 这两

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